Потрібно поважати особисті, невід'ємні права людини, які їй дані від народження

Всі люди мають очевидні і невід'ємні права, дані від народження, всі ми створені рівними, незалежно від того, де ми живемо. Всі люди повинні бути однакові права на життя, на повагу і на гідне поводження.

Кожна людина з народження має особисті права - сукупність природних і невідчужуваних основоположних прав і свобод, що належать людині від народження і не залежать від його належності до конкретної держави. До особистих прав, які у кожної людини ні в якому разі не повинні відніматися ніким, відносять:

- Право на життя.

- Право на свободу, фізичну цілісність і особисту недоторканність.

- Право не бути підданим такому, що принижує людську гідність, жорстокому поводженню чи покаранню, тортурам.

- Право на захист честі і доброго імені;

- Право на вільне пересування і вільний вибір місця проживання;
- Право на пристойне житло;
- Право на достатній обсяг благ (матеріальних і духовних), отриманню яких повинні сприяти суспільство і держава.
- Право мати свою власність (повністю самостійно володіти, користуватись і розпоряджатись нею).
- Право мати сім'ю, мати потомство.

- Право залишати власну країну і вільно в неї повертатися;

- Право на судовий захист і правосуддя;

- Право людини на визнання її правосуб'єктності в будь-якій країні світу;

- Свобода думки, совісті і релігії;

- Свобода слова і іншого вираження;

-Право вільно визначати свою національну приналежність і користуватися рідною мовою;

+ Деякі інші права.

Природне право як породження самої природи і розуму - це така ж реальність, як і позитивне право - результат нормотворчої діяльності держави і його окремих органів.

Загальна позиція, яка поділялася і відстоювалася найбільшими мислителями античності, грецькими філософами Сократом, Платоном і Аристотелем полягала в тому, що не всі закони і не все право є "штучним винаходом людей". Поряд з письмовими законами, породженими людьми, існують вічні, неписані закони, "вкладені в серця людей самим Божественним розумом". Іншими словами, поряд з законами, залежними від волі людей і які породжуються людьми через створювану ними державою, існують також закони, які не залежать від волі людей і складаютьі природне право. В основі цих законів лежить вічний, непорушний божественний порядок, який панує не тільки в людських відносинах, а й "в усьому ладі світобудови".

Серед римських юристів широко була поширена думка, згідно з якою в римському праві поряд з позитивним правом, що складається з jus civile (споконвічним давньоримським правом, що регулювало відносини виключно між римськими громадянами) і jus gentum (правом, що регулювало майнові відносини, що виникали між римськими громадянами і перегринами ), існує jus naturale - природне право. Так само, як і у стародавніх греків, позитивне право належало до сфери рухомого, мінливого права, створюваного людьми, а природне - до області нерухомого, вічного права, що породжується самою природою і корениться у відносинах, що виникають між людьми.

Згідно з безліччю вказівок римських юристів на наявність юридичних норм, що не залежать від волі людини і породжених самою природою, остання трактувалася далеко не однаково. В одних випадках вона сприймається як природа самої людини. В інших - як природа речей, які служать об'єктом його прав. Ще в інших випадках вона трактується як природа виникаючих в суспільстві правових відносин.

Стосовно до кожного з цих випадків розуміння "природи" вироблялися свої відповідні норми, формувалися свої правовідносини.

Посилаючись на природу речей, доводилася необхідність загального користування проточною водою, повітрям, морем. Послідовно проводилася думка про важливість використання "природи речей" як джерела права та окремих юридичних положень.

Нарешті, апелюючи до природи відносин, римські юристи обгрунтовували важливість і непорушність права власності як "найбільш абсолютного права".

Зберігаючи в основі своїй колишні постулати, серед яких на першому плані стояли вічність і незмінність природи людини, природне право особливо в XIV-XVI ст. значною мірою асоціювалося не з природним, а з божественним походженням. У середні віки доводилося, що існує вічне право - вічні природні закони, "які вкладені Богом у серця людей і складають саму природу розуму". Природне право співвідносилося, таким чином, з божественним правом, а місце природи займав Бог.

Природне право в XVII-XVIII ст. розвивалася і підтримувалася багатьма великими мислителями і просвітителями. У Голландії - це Гуго Гроцій і Спіноза. В Англії - Томас Гоббс і Джон Локк. У Франції - Жан Жак Руссо, Поль Гольбах.

Спочатку вони хотіли дати розумні пояснення сформованого порядку між людьми, а потім вони прагнули зруйнувати історичні основи і замінити їх розумними.

Дослідникам, що розділяли ідеї природного права в цей період, останнє уявлялося у вигляді цілого кодексу правил, які становлять певний політичний і юридичний ідеал, які можуть бути виведені a priori з вимог розуму. Причому заздалегідь встановлювалося, що все те, що хоча б в найменшій мірі не узгоджується з цим кодексом, має бути, як противне розуму, відповідним чином змінено або скасовано.

При такій постановці питання цілком очевидним є те, що теорія природного права повинна бути не тільки еволюційна за своїм характером, що пройшла величезний шлях свого розвитку, а й революційна за своїми соціально-політичними і юридичними прагненнями теорією. Саме такою вона була в розглянутий період.

Як відзначали дослідники, вчення про природне право послужило "виправданням і гаслом французької революції", повсталої проти королівського ладу в ім'я "природжених прав людини".

Теоретичною основою і ідеологічним обґрунтуванням революційного руху у Франції послужили деякі роздуми Жан Жака Руссо (1712-1778). Зіставляючи проголошуваний теорією природного права ідеал з оточуючою його дійсністю, Руссо прийшов до повного засудження останньої.

За своєю природою людина народжується вільною, а між тим ми бачимо її всюди в кайданах. Причин розбіжності природи людини та дійсності багато, але найбільш важлива з них, на думку Руссо, - ненаситне честолюбство, пристрасть до збільшення відносних розмірів свого майна, з одного боку, протилежність інтересів - з іншого, і всюди - "приховане бажання вигадати за рахунок інших ".

Щоб усунути цю нерівність і привести в повну відповідність з початковою природою людини навколишню дійсність, необхідні революційні заходи. Цей вибір випливає з усього вчення Руссо, на базі якого склався гасло французької революції "Свобода, рівність і братерство".

З кінця XIX в. і аж до теперішнього часу теорія природного права переживає новий період у своєму розвитку - так званий період відродженого природного права.

Спорідненість зі старою теорією визнається, зокрема, по лінії їх загальних основ - надія на природу і розум людини, по лінії основних завдань - знаходження ідеального критерію, отримання доказів реального існування норм природного права, на загальноприйнятість тієї чи іншої поведінки, названої природною, і т.д.

Наприклад, офіційна політика і ідеологія країн Заходу робила спроби засуджувати комунізм як такий, що не відповідає природі і характеру людини і, навпаки, в прямій і непрямій формі стверджували капіталізм як природний, адекватно відображає природу і сподівання людини.

Природне право служить моральною основою і орієнтиром при формуванні позитивного права. Залишається безперечним те, що природне право є первинною основою "будь-якого іншого права, а разом з ним і правопорядку".

Приписи природного права за своїм змістом і відношенню до позитивного права, будучи "внутрішнім законом нашого розуму", є за своєю суттю моральними приписами, Природне право - те ж, що і правда. Воно вбирає в себе всю сукупність тих моральних вимог, в силу яких ми підкоряємося або не підкоряються тому чи іншому суспільному і державному інституту ( "авторитету"). Воно містить в собі всю сукупність тих моральних норм, в яких людська влада і позитивне право знаходять собі виправдання.

Таким чином, розглядаючи природне право під кутом зору його значущості, слід констатувати, що воно може і повинно бути моральною основою не тільки процесу формування позитивного (позитивного) права, але і різних форм його реалізації, включаючи правозастосування.

Природне право є те саме, що і право моральне. Це означає, що його вимоги мають, з одного боку, характером правових, а з іншого - моральних.

Однак, будучи правом моральним по самій природі, природне право завжди вимагає, щоб зовнішня свобода була надана особі саме в тих межах, які виправдовуються цілями добра. Зовнішня свобода, яка надається особі правом, полягає в можливості переслідувати і здійснювати ті чи інші цілі в зовнішньому світі. Зовнішня свобода окремої особи є благом лише остільки, оскільки не тягне за собою несправедливих утисків свободи інших осіб.

Якщо говорити про безмежну свободу окремої особи або групи осіб, то така свобода була б не тільки повним запереченням права, а й прямою його протилежністю, вираженою в можливості вбивати, гвалтувати і красти. В силу цього природне право наказує, щоб зовнішня свобода кожної особи завжди була обмежена свободою інших осіб. Причому в тій мірі, в якій це вимагає добро. У цьому полягає неминуща, незмінна вимога природного права.

Дана "незмінна" вимога залишається такою не тільки по відношенню до окремої особи або групи осіб, але і по відношенню до всього суспільства.

Що стосується природного права, то, будучи моральною основою правотворчого і правозастосовчого процесів, а також моральним регулятором поведінки людей, природне право є одночасно і моральним мірилом діяльності різних державних органів.

Влада, яка перестала служити благу підданих, падає знову-таки в ім'я морального права.

Все це надає природному праву, незалежно від того, як воно сприймається, важко переоціниму соціальну і моральну вагу, величезну моральну та інтелектуальну значущість.

Підготували: О. Майстренко

                         С. Іщенко