вівторок, 12 січня 2021 р.

Про розвиток цивілізованості людей

У процесі вирішення антропологічних, соціальних, економічних, політичних і екологічних проблем люди так чи інакше звертаються до такого імперативу вирішення цих проблем, як цивілізованість.  Вже всім стало ясно, що при сучасному рівні накопичення і руйнівності озброєнь багатьох країн неможливо вирішувати громадські та міжнародні проблеми силовими методами, не приводячи при цьому людство в кризові або катастрофічні ситуації.  Тільки цивілізованість може сприяти збереженню миру на Землі, самого людства і його цивілізації.  Тільки цивілізованість може і повинна перемагати нецивілізованість, бо по суті своїй вона є спосіб і міра гуманістичної доброчинності людей і умов їх суспільної життєдіяльності.  Цивілізованість необхідно розглядати як найважливішу антропологічну і соціокультурну міру дій, вчинків і думок людей.   Поняття цивілізованості інтегрує в собі ознаки і особливості цивілізації, висловлює її гуманістично творчий спосіб формування і розвитку, накопичення суспільного багатства.  Мірність цивілізованості допомагає конкретизувати історичні особливості і кроки цивілізацій, визначати їх досягнення і показувати зворотний бік з життя і розвитку - нецивілізовані дії людини.  

 Мабуть, жодне з понять не володіє такою багатозначністю і багатоаспектностью, як цивілізація.  Воно вживається і як синонім прогресу, рівня розвитку духовної і матеріальної культури взагалі або того чи іншого народу зокрема;  і для позначення характеру та спрямованості розвитку світової людської історії;  і для визначення ступенів, стадій, циклів суспільно-історичного розвитку, що послідували за дикістю і варварством;  і як особливий спосіб, за допомогою якого народи і країни вирішують свої економічні, соціально-політичні та духовні проблеми;  і нарешті, як спосіб існування людського розуму у Всесвіті.  Багато що залежить від того, яка буде ознака цивілізації як корінного, головного що кладеться в основу цього поняття.  


У науковий обіг поняття цивілізації було введено французьким Просвітництвом XVIII століття як термін, що позначає прогрес суспільства на засадах розуму і справедливості, звільнення людини від пут станової залежності, секуляризацію суспільних відносин, тобто перехід від релігійно-церковних суспільних відносин до цивільних, світських форм регуляції всієї системи суспільних відносин, освіти .  Йшлося про зростання цивілізованості як способу гуманізації суспільних відносин на основі прогресу нації, освіти, промисловості, торгівлі, ремесел.

 Починаючи з давніх-давен також культура служила способом усвідомлення людиною себе і світу в смислозначимих і доцільних формах. Культура несла з собою вироблення, накопичення і закріплення знань людей про явища природи і власної життєдіяльності в ритуальних і обрядових формах цієї життєдіяльності.   Культура є спосіб спілкування і освоєння суспільних цінностей, а також відбору та розвитку в її рамках власних ціннісних орієнтацій кожної людини, яка мислить і діє завжди оціночно.  Ціннісний підхід людини до явищ природи, процесу її перетворення передбачає з'ясування та отримання корисних, які є значущими для її потреб, здоров'я, життя і розвитку предметів, суспільних благ.  Ціннісні позначення і орієнтації характерні як для предметного, так і духовно-морального світу людини, його взаємин з іншими людьми.  Культура виступає способом осмислення, створення і відбору цінностей людства, у всьому різноманітті їх духовного і матеріального змісту і значення для життєдіяльності і розвитку кожного індивіда.  Культура є різноманіття цінностей і в той же час форма одночасного буття і спілкування людей різних епох за допомогою того, що історично формується і передається «культурного ядра» цінностей, тих що обгрунтовує більшість інших зразків і нормативних утворень даної культури і всієї цивілізації.  Ціннісний аспект культури свідчить про її індівідуально-особисте, антропогенне джерело формування і прояви як способу самореалізації і розвитку індивідів, з одного боку, в формах свідомості, з іншого - матеріальної предметності, з третьої - громадських норм, регуляторів спільного життя людей.

 Культура виконує функції духовно-ціннісного, зразкового і образно-естетичного начала всієї людської творчості, а також взаємозв'язку і взаєморозвитку людей, регулювання їх поведінки, передачі соціального і духовного досвіду і т.д.  Культура старіше цивілізації, виступає її джерелом.  Для виникнення цивілізації потрібен був необхідний рівень духовного розвитку людини.  Але культура стала джерелом цивілізації на стадії, коли людиною, людьми починають створюватися штучні матеріальні, соціальні умови їх відтворення і розвитку.  Цивілізація стає способом суспільного життя, пов'язана з культурою, оскільки об'єктивує і розвиває її досягнення і цінності.  Культура має свої традиції розвитку, однак доповнюється основами цивілізації, що додають культурі продуктивний характер творчого рефлексування і ініціювання нових ідей і ціннісних уявлень.  Разом з тим культура виступає як особлива сфера функціонування цивілізації, яка включена до неї, але не тотожна повністю їй.  Духовність людей передбачає творчість, фантазію, які обумовлюють створення нових ідей і цінностей, які не мають аналогів в даній конкретній цивілізації.  Культура є своєрідний «світоч», внутрішній творчий потенціал цивілізації, що забезпечує безперервність і якісні зрушення в її розвитку.  Але культура і «потребує» в цивілізації, яка багато в чому визначає її специфіку, а головне - суспільно-історичний зміст.  Цивілізацію можна, отже, відокремити від культури в усьому багатстві її субстанційного і функціонального буття.  У той же час суспільне життя, історія цивілізації не обмежуються тільки цими цінностями культури.  Суб'єктами історії є люди як живі індивіди, які здійснюють свою життєдіяльність в умовах суспільного виробництва, суспільних відносин.  Багатовимірність людської життєдіяльності виражається у факторах соціальних умов і способах організації цієї життєдіяльності, що передбачає більш широкий, ніж культурологічний, погляд на трактування цивілізації.  Комплексна характеристика цивілізації неможлива без соціологічного підходу до її розуміння.

 Об'єктивно-суб'єктивні основи природи цивілізованості і нецивілізованості визначають їх різні функції і сутності.  Життя людей і умови її реалізації виявляються головним предметом названих характеристик відносин і дій цих людей.  Відомо, що здорове, нормальне життя-головна цінність для кожної людини.  Саме воно є вихідне джерело будь-яких дій людей - позитивних і негативних, конструктивних і деструктивних. Заради здорового, нормального життя людей, умов її відтворення і розвитку відбуваються подвиги і злочини, ведуться завойовницькі і визвольні війни, виникають повстання і революції, змінюються суспільні системи, робляться великі науково-технічні відкриття і т.д.  Людське тілесно-психічне життя, матеріальні і духовно-культурні умови його реалізації рухають історію, цивілізацію.  Концентруючись на здоровому житті і умовах його реалізації, цивілізованості і нецивілізованості по-різному виконують свої функції реалізації цього життя, умов його відтворення і розвитку.  Ці функції спрямовані на створення умов життя і розвитку людей, і різний характер цього створення або відносин і дій людей обумовлює і відмінність даних функцій.  Цивілізованість і нецивілізованість розрізняються за своєю головною ознакою - характером відносин і дій людей, спрямованих на створення, придбання умов своєї життєдіяльності.  Відносини і дії людей трудового, творчого, конструктивного характеру придбання умов життя людей висловлюють функції і сутність цивілізованості.  Відносини і дії насильницького, варварського присвоєння вже створених умов або руйнування їх носять нецивілізований характер.  Цивілізованість спонукає людей до творення і поліпшення умов свого життя, сприяє розвитку і збагаченню цивілізації.  Нецивілізованість ж знову і знову нагадує людям про їх первісний стан, про дикість і варварство, стихійні некеровані прояви людських сил.  Як явище антропологічне, соціальне та історичне цивілізованість пробиває собі дорогу, затверджується і розвивається через подолання варварських проявів людей, «заростей» нецивілізованості, що несуть в собі риси тваринної, біологічної, часом агресивної сторони сутності людини: невігластво, насильство, лукавство, хамство, злодійство,  зрада, віроломство і т.д.  Цивілізованість виступає формою окультурення людиномірністі на противагу тваринній неприборканості і нерегульованості дій людей.  «Варварство», негуманні прояви теж кояться людиною, і в цьому сенсі вони «людиномірні», але нецивілізованістю, виражають не солідарність, співдружність, узгодженість, а колізії людських воль, цілей, інтересів, протиставлення особистості і суспільства.  «Варварство» - не просто зворотний бік цивілізованості, а її абсолютно інший вимір в тих формах, в яких індивід і суспільство вирішують свої протиріччя.  Якщо цивілізованість позначає мирний, ненасильницький характер відносин і дій гуманістичного творення людей, то нецивілізованість висловлює агресивний характер руйнівних відносин та дій, насильницького примусу до покори «інших» індивідів як ворогів, творців засобів життя і благополуччя для своїх «переможців».  Нецивілізовані стосунки і дії подібні відносинам в тваринному світі, особливо між хижаками і травоїдними тваринами.  На розуміння цивілізованості як форми відносин мирного вирішення життєвих проблем і протиріч вказують дослідження даного явища.  Відомий англійський філософ і історик нашого століття Р. Дж. Коллінгвуд дає їй таку характеристику: «Бути цивілізованим значить жити, наскільки можливо, діалектично, тобто  в постійному прагненні перетворити всякий випадок незгоди в згоду.  Відома ступінь примусу неминуча в людському житті, але бути цивілізованим - значить скорочувати застосування сили, і чим більше ми цивілізовані, то більша це скорочення».  Гуманістично творче призначення цівілізованності -- цивілізованість ... чим далі, тим більше передбачає необхідність самих мирних з можливих в кожен даний момент способів спілкуватися, взаємодіяти з іншими індивідами і народами, вирішувати виниклі і упереджувати можливі конфлікти.  Гуманістичний характер цивілізованості передбачає перш за все її етичне призначення як способу вирішення протиріч і конфліктів між людьми.

 Гуманістична побудова як основа цивілізованості складається не тільки і не стільки з волі людей, скільки в силу складності самого людського життя, яка носить як різноманітний, так і суперечливий характер.  Людське життя є найперше благо для людини і разом з тим осередок безлічі проблем і турбот.  Однак головне в житті людини саме це життя як благо, а проблеми, їх вирішення є засобом отримання умов реалізації життя.  В кінцевому рахунку все ті засоби і умови, які сприяють реалізації і розвитку людського життя, можна вважати теж благами, або засобами, умовами, що несуть життєстворюючу доброчинність людині і її життєвим силам.  Життєстворення і доброчинність - поняття єдиного гуманістичного відтворення і розвитку суспільної життєдіяльності людей.  Цей процес історично прогресивний, оскільки творча, а точніше гуманістична доброчинність умов життя і розвитку людства постійно повинна зростати. 

 Цивілізованість людини також покладається в тому, що вона покликана розвивати свої здібності, перш за все, до певної міри самостійно і в той же час в постійному спілкуванні, обміні діяльностями, здібностями і умовами життя з іншими людьми.  Цивілізована людина - це поєднання індивідуального і соціального в ім'я реалізації своїх особистих і разом з тим громадських інтересів.  Звідси нагальна необхідність з боку індивідів сприяти більш повному поєднанню індивідуального і соціального.  Суспільство як сукупність суспільного багатства, матеріальних і культурних благ покликане служити не якимось абстрактним власним цілям, а реалізації потреб кожного свого члена.  Множення суспільного багатства суспільства, умов розвитку окремих індивідів можливо через реалізацію і розвиток форм їх колективної співпраці.  Цивілізованість людей в тому і проявляється, що вона спонукає їх трудитися в ім'я збагачення і розвитку не тільки себе, а й суспільства, яке є основа і спосіб розвитку цивілізованості кожного індивіда.  Усвідомлення цього положення визначає одне з найважливіших значень цивілізованості як орієнтира і критерію життєдіяльності людей.  Цивілізованість стає відмітною ознакою і показником розвитку індивіда, коли вона усвідомлюється нею і свідомо реалізується в її діяльності.  Цивілізованість є об'єктивна тенденція і характеристика суспільно-історичного цивілізаційного процесу, атрибутивна якість цивілізації.  У цьому контексті зумовлене досягненнями і рівнем розвитку цивілізації явище цивілізованості виступає також об'єктивною формою людських дій і відносин по реалізації гуманістичної доброчинності.  Але люди можуть не тільки усвідомлювати особливості своєї цивілізованості, але свідомо сприяти її розвитку як ключового орієнтиру і критерію своєї індивідуальної і суспільної практики.  Цивілізованість як об'єктивно іманентна ознака людей проявляється найбільш виразно і показово при її усвідомленні та реалізації в суб'єктивних формах розуміння і знання, соціальних ідей і програм діяльності та розвитку.

 Цивілізованість є цивілізаційний атрибут, що інтегрує в собі об'єктивні і суб'єктивні основи розвитку цивілізації, її матеріальні і духовно-культурні досягнення, організаційно-який орієнтує їх  характер.  В силу цього міра гуманістичної доброчинності є саме інтегративна і гармонійна міра визначення, оцінки рівня розвитку всіх форм життя людей: суб'єктивних і об'єктивних, духовних і матеріальних, індивідуальних та соціальних (колективних), причому міра оцінки цих форм як в їх взаємозв'язку і взаємозалежності, так  і окремих, специфічних явищ.  Дана міра цивілізованості універсальна і загальнозначима, бо з'ясування ступеня гуманістичної доброчинності дає об'єктивну картину стану і рівня розвитку будь-якого індивіда, суспільства, будь-яких умов життєдіяльності людей.  Интегративність, гармонійність, універсальність і загальнозначимість заходів гуманістичної благотворності- це результат сполученого єднання джерел і характеристик як цивілізаційного, так і людського начала.  Доброчинність, що йде від цивілізації, набуває цивілізованого характеру тільки в рамках її гуманістичного призначення.

 Але благо, доброчинність рівнозначно «служить» і справедливому і насильнику.  Гуманістичний характер доброчинності є основна або якісна міра цивілізованості.

 Гуманістічність передбачає не просто людяність або людинолюбство, її основи необхідно бачити в життєвих і творчих силах людини.  Людина остільки є людиною, коли вона живе, і особливо, якщо її життя являє собою спосіб реалізації її творчих позитивно-орієнтованих здібностей.  Гуманістична доброчинність як міра цивілізованості визначається і гуманістичністю, і благотворністю життя людей, умов її реалізації.  Здорове життя людини і його життєві творчі сили є вихідна передумова і кінцевий результат заходів гуманістичної доброчинності.  Якщо гуманістічность абсолютна величина або якість цивілізованості, то доброчинність, благотворность - змінна, багато в чому визначається умовами реалізації життя і розвитку людей.  Міра гуманістичності є вихідна міра внутрішньої благотворності життя і здібностей людей, але ця ж міра гуманістичності є головний орієнтир і громадських умов життєдіяльності людей.  

Власна праця кожної людини щодо продажу товарів, процес співпраці у поєднанні з такими видами діяльності, їх співпраця передбачає справжні людські цілі та засоби їх досягнення. Насильство як засіб для досягнення егоїстичних цілей також пов'язане з певною формою трудових зусиль. Але це означає не стільки трудової взаємодії людей з природою та серед себе заради створення загальних вигод, скільки відносин між людьми для досягнення егоїстичних вигод. В основі нецивілізованого, насильства як засобу підпорядкування іншим людям інших та використання результатів праці інших у своїх егоїстичних цілях. Насильство в цьому випадку діє як спосіб, щоб отримати переваги, присвоюючи "інші" живі умови життя інших людей. Зрозуміло, що цей метод отримання та призначення товарів не можна назвати гуманним і корисним. Насильство, як примусові засоби досягнення блага, притаманні людині на ранніх стадіях їх формування. Людина в її примітивному стані була частиною дикої природи, а її методи вилучення їжі несли варварське насильство щодо своїх жертв: чи диких тварин або людей інших племен. Небезпека для людського життя в той час виходила з усіх явищ живого і неживого характеру і, крім того, від представників інших племен. Тому все, що загрожувало життю людини, було пов'язане для неї з конкретним "ворогом", якого вона могла лише перемогти силою, індивідуальною або комбінованою - племінною. Це було насильство, спосіб, завоювання "ворога" через силу, примус до поставлення під страх позбавлення життя, але насильство примусового та обґрунтованого рівня людини, необхідність її самоконфігурування, пов'язаної з подоланням маніпуляцій. 

Цей розум не носив справжньої гуманізації:

 - розуміння цінності людини як доброї, люблячої, а також життя будь-якої істоти, як першої користі природи. Переважно взаємовідносини людини з природою були Гамлетовські питання: "бути чи не бути? жити чи не жити? Тому перші паростки розуму також були підпорядковані не стільки збереженню природи, скільки тому, скільки потрібно споживати. Ця незмінність первісної людини, однак, не була перешкодою для виникнення та розвитку цивілізації і цивілізованості, а навпаки, стала їхніми передтечами, вона допомогла вижити людині в складних умовах: вона виступала за метод отримання мінімальних умов без праці. Це передбачає незнання, духовне варварство, зміцнення потенціалу нецивілізованого в ім'я отримання переваги окремих людей, або їх асоціацій, таких як класи. Зростання  цивілізованості пов'язано з збільшенням суспільного суб'єкта та матеріального багатства, а головне, з збільшенням можливостей процесу відчуження людських суттєвих сил у різноманітних формах цього багатства, таких як товари, гроші, прибуток, інтерес, капітал. В умовах цивілізації, коли людина вже набуває свого важливого появу розумної істоти, її незмінність більше не є примусовою мірою, а як продукт зростання індивідуалізації його цілей та прагнень. Цей процес пов'язаний з розкладом людських племінних та громадських відносин та виникненням нових, більш вільних соціально-економічних зв'язків фізичних осіб, ізольованих на підставі виникнення приватної власності на засоби виробництва та виготовлених товарів. Поява такої природи відносин між особами, визначених у формах приватної власності, ринкового обміну товарів та грошей, полегшила, перш за все, активацію творчості людей, прояв своїх окремих здібностей, і в той же час поява приватної власності стала прогресом суспільства Вона стала способом відчуження людських сил і продуктів праці від своїх  виробників, посилювалися, тому низинні почуття жадібності та аморальності, прагнення до насильства, експлуатації чужої праці під час збільшення цієї приватної власності. Безумовно, що, коли мова йде про використання так званих силових методів,  не з метою виживання, самооборони, але для збагачення, придушення конкурента - ворога, то такі дії можуть і повинні бути кваліфікованими не тільки як нецивілізовані, але як анти-протитуманні Цивілізація - це користь кожного для всіх, кожної людини. Коли одна людина прагне "процвітати" і жити краще за рахунок праці та обмежень на життя іншої людини, це уповільнює розвиток цивілізованості суспільства, загальний підйом культури народу, країни. Тяга до прибутку підсилює інстинкти агресії, деспотизм тощо. Існує культ грошей, багатства, що, у свою чергу, починає домінувати над людиною. Більше того, меншість суспільства визначає все це, маючи його від решти більшості. Деспотизм домінування товарно-грошових форм над людськими проявами приводитьть людей до втрати людської гідності. Саме цей деспотизм, який абсолютує нездорові почуття жадібності та егоїзму, що зменшує людей до тварин, стають джерелами різноманітних форм антагонізму та насильства. Ці форми мають не тільки  нелюдський, інстинктивний характер. Вони генерують так зване "цивілізоване варварство", коли для досягнення прогресу та цивілізації застосовуються засоби примусу, насильства та повноваження. 

Також можна вважати наукові та технічні винаходи, новітні інтелектуальні технології, маніпуляції особою концепцією "цивілізованого варварства". У вузькому сенсі коли вони позначають, можна сказати, свідомо витончені форми фізичного та психічного насильства над людиною та його життям. У широкому сенсі "цивілізоване варварство" є відчуженням людських сил у реальні, технічні, матеріальні та наукові форми, службу людини з цими формами як основний засіб здобуттяй його засобів до існування. Це можна сказати по-іншому, поняття концепції виражає процес панування та насильства неживого вище живого, нижчого над найвищим. Людина стає придатком цих форм. Людське начало, таким чином, підкоряється предмету, залежить від нього і обмежується ним. Це найбільша духовна регресія. Штучно створена людиною, спільнота проживання ще більш несприятлива, тиранія, психологічно більш нестабільна, ніж стара,  ця заміна, яка є причиною сучасних неприємностей, конфліктів, насильства, що царювали на землі людині не на користь. Якщо первісна людина запозичила у тварин, характер методів їх виживання, лікування, використовуючи продукти цієї природи, тоді "цивілізована" людина стає штучно створена з тієї ж природи до засобів отримання фізичних та психічних задоволень, що несуть ці форми поведінки, в науці це називається девіантність - відхилення перекладено з латині- відхилення від дороги. Агресивний тип відхилення, спрямований на подолання розчарування недостатнім в поточній ситуації перерозподілом соціальних виплат, досягнення мети без урахування інтересів інших, несправедливе рішення соціальних умов життя Створення та розповсюдження цих умов здійснюється в основному двома способами: цивілізованими - через гуманістичну вигоду та нецивілізовану - насильством над природою та над людьми. У першому випадку можна координувати бажання людей у процесі створення та розповсюдження соціальних умов їхнього життя, у другому неможливо. У першому випадку створюються та розподілені праця та соціальна допомога, у другому - відносини експлуатації та несправедливості. При призначенні виробничих та життєвих умов, існує не стільки бажання та здатність виробників визначати створення та отримання життєвих пільг, скільки системи розподілу праці, конкурентоспроможної боротьби та інтересів власника. Нерівність людей, що виникає з цього, призводить до мотивацій деструктивності, протиріччя між нерівними соціальними та класовими групами людей, а також їх внутрішні розлади, сумніви та відчай. Люди не вважають загальноприйнятими правила, порядок природним та справедливим, вони не можуть зробити кар'єру, змінювати свій соціальний статус шляхом законних каналів соціальної мобільності. Все це неминуче призводить до внутрішньоособистісного конфлікту. Як видно, неквапливість у всіх формах має свої власні джерела в цивілізованому соціально-історичному процесі. Це пов'язано з певними особливостями та умовами життя людей, є спосіб, а міра його прояву залежить від внутрішніх та зовнішніх джерел цього життя. Включення неквапливої  цивілізації "цивілізованого варварства" у процес цивілізації не вказує, що всі ці форми є постійними та самодостатніми в порівнянні з цим цивілізаційним процесом. Вони змінюють шляхи та прояви негативних, нелюдських руйнівних дій, відносин та думок людей, які перебувають у їх масі, як представників людського роду, живуть та розвиваються відповідно до законів прагнень до кращого та з точки зору їх життєвих шляхів та громадських цілей. 

Важливим місцем у визначенні різних заходів цивілізації людей також є склад та якість їх життєвих умов, ступінь їхнього комфорту. Мова може йти на дуже певні можливості цих умов, якщо вони застосовуються вченими, лікарями, біологами, стандартами споживання, такі як їжа, її калорії або так званий середній "кошик споживання". Культурні форми життя, комфорт суттєво впливають на настрій людей, характер сімейних відносин тощо. Матеріал та духовні досягнення цивілізації виражаються безпосередньо в стані соціокультурного вигляду людей, рівнем розвитку їх цивілізації. Тому комфортні умови життя, створені цивілізацією, представлені суспільством в одному ступені, визначають рівень та різницю в їх цивілізації. Зрозуміло, що перебування в печері менш цивілізовано ніж в квартирі, яка затишна із зручними меблями та з усіма зручностями, цивілізована. Рішення побутових проблем багато в чому визначає резерви для індивідуального саморозвитку людей. Оновлення та розширення громадського "асортименту" соціокультурних умов суспільства активно впливають на формування окремих людей різних людей через систему освіти та виховання. Процес індивідуалізації людини передбачає не тільки найповніше включення його в конкретну соціальну роль, а також успішну реалізацію його виконання. Індивідуально обдарована людина завжди прагне вийти за рамки цієї ролі, щоб зробити своє індивідуальне особисте бачення у своєму виконанню і тим самим повністю самореалізувати себе. Самообгрунтовані особи характеризуються здатністю до адекватного сприймання реальності, спонтанності відповіді, відмовою від концентрації на себе; незалежностю від культури та природного середовища, наявністю соціального сенсу, інтересу, доброї волі в суспільних відносинах, толерантністю та поважним ставленням до іншої, етичної чесності, впевненості в собі, дружнім гумором та потенціалом людини, що захищає такі цінності, як правдивість та пристойність, природність поведінки. 

Про демократію і цивілізованість. 

Як міра цивілізації управлінської діяльності, демократія також пропонує співучасть громадян у вирішенні виробничих, технічних, економічних та соціально-політичних проблем, що в першу чергу пов'язані з покращенням добробутв членів суспільства, а також збільшенням суми та якості продукції, ефективними основними заходами демократизації. Це такі фундаментальні цінності, як свобода (слова, зустрічі, діяльність тощо), рівність та справедливість. Історія показує, що демократичний процес, який не підтримується цими соціальними цінностями, стає досить швидко дискредитований або вичерпаний, навіть у випадку збереження та впровадження демократичної участі широких мас у обраних кампаніях та рішеннях Крім того, демократія вимагає, щоб вона стала власністю всього суспільства, кожної людини. Процедури та цінності демократії можуть стати соціокультурними регуляторами свідомості, вірувань, віри, відносин та дій кожної людини. Це найважливіші заходи для подолання обмежень цивілізації, суспільства. Демократія призначена для реалізації як системи правових норм участі людей у сфері управління. Нормальність демократії пов'язана з вимогами прав та свобод, обов'язками особистості. Юридичне законодавство, Конституція передбачає гарантії поваги до прав та свобод, відповідальність людей у всіх формах їх життєвих шляхів, починаючи від звичайного практичного та закінчення політичним управлінням. 

Право - це міра цивілізації людей, суспільства. Правова держава призначена для поєднання юридичної ідеї з ідеями справедливості, рівності в тому числі щодо обслуговування державного боргу. Під правовою державою розуміється, перш за все, "верховенство права", яке у масовій свідомості перетворюється на "дотримання законності, жба підхід демократії до певного, такого, що постійно змінюється, гуманістичного ідеалу громадського пристрою. Правова держава є передумовою щоб говорити, спільне проживання, що узгоджується з духовними запитами людини ... В державі повинно існувати верховенство права, справедливість вища, розширена до милосердя. Демократія вимагає контролю за управлінською діяльністю державних органів через свої правові форми та шляхом формування громадської думки, проведення плебісцитів, різних видів опитувань громадян та ін. А також передбачає поділ виконавчої, законодавчої, судової гілок влади. Неможлива думка та дії людей, яких вводять у рамки правових норм, постійно регулюють їх у рамках цих норм. Терор закону, правових норм є демонстрація антидемократії антикультури. Культура є основою та мірою цивілізації духовного життя людей, їхнє почуття, і в той же час є найважливішим незалежним регулятором життя та поведінки людей, що утворює всю сферу функціонування та розвитку суспільства. Моралістські культурні переваги - це мораль, моральність, мистецтво. Слід враховувати роль культури не тільки як універсальну, але і як специфічну історичну етнонаціональну міру цивілізації людей. Історичні традиції, архетипи поведінки, встановлений національний менталітет складають особливу культуру окремих людей або окрему націю. Духовне життя кожного народу збагачує універсальні норми та вимоги життя, поведінку та культуру всіх людей. Національні традиції розмальовують культури етнічних груп в цінності оригінального способу життя, ремесел, народних мистецтв, релігій, форм життя, одягу, урочистостей та ін, збереження та розвиток яких є мірою цивілізації духовного життя певної національної культури.

Цивилізованість постіндустріального суспільства. 

Також необхідно сказати про розвиток  цивілізованості під час науково-технічного прогресу - інтеграція досягнення "комп'ютерно-комунікативної революції" в індивідуальному особистому та громадському розвитку є основними змінами основної ціннісності у стилі, життя людей, у критеріях постіндустріальної цивілізації Постпромислова, комп'ютерна соціальна продукція - це інноваційний спосіб економіки, умови яких пропонують безкоштовну особистість та вільний саморозвиток цієї людини. Особа тут не залежить від природного управління, машинного виробництва, як і раніше. Засоби впровадження своїх здібностей та результатів своєї праці до набагато меншої кількості, ніж до того, які домінують у нього. Комп'ютеризація та інформатизація звільняє особу з "гвинтових" функцій машинного виробництва. Для економіки вільної людини, насамперед, потрібна вільна особа, яка самостійно активно та відповідально діє, мобілізація необхідних ресурсів, правильно оцінюючи сенс та наслідки своїх дій, максимізація їх справжнього ефекту, тобто людина створює нове виробництво. Це перетворює перетворює життя людей у гру, де ризик, небезпека, шанс та виграш стає правилом, перетворює людину з предмету на суб'єкт, маніпулятора інформаційної ігрової реальності. Відчуження кодована інформативність не тільки витягує "живу душу" людського життя: це дає можливість розрахувати оптимальну стратегію поведінки людей, груп людей, цілої країни. Цей розрахунок, з одного боку, визначає перевагу знання про шляхи та засоби досягнення мети, яку має кожен, щоб отримати "його шанс", реалізувати себе, щоб виграти.

Зміни цивилізованості в Україні. 

Зниження рівня життя та ослаблення орієнтирів високої духовності більшості українців, природно, що негативно впливає на оцінку реформування країни, висунули вимогу змінити вектор цієї реформи у напрямку враховування соціальних потреб народу. 

Для виходу з кризи і подальшого розвитку української цивілізації потрібно підвищення цивілізованості насамперед самого українця, його свідомості, умов відтворення.  Щоб повноцінно жити, нам потрібні поряд з тими, що ззовні привносяться цінностями зарубіжної культури, справжні.  Серед них в першу чергу образ дійсно вільного, трудового та соціально справедливого суспільства, заснованого на глибокій повазі до трудящої людини, взаємодопомоги і милості до нужденних.  «Середній» українець, також відчуває потребу у праці не стільки заради примноження матеріальних благ, скільки заради того, щоб жити як хочеться, отримуючи від цього моральне задоволення.  Правда, він не дуже високо ставить свої «ділові» якості (активність, дисциплінованість, акуратність, працьовитість і т.д.), але зате виділяє такі якості, як душевність, щедрість, довірливість, привітність.  Ці переважно «неекономічні» риси характеру українця, можуть досить органічно вписуватися в  тенденції екологічної цивілізації майбутнього століття.  Відновлення і розвиток потенціалу духовного життя нашої країни, насамперед, можливо через збереження і захист своїх національних культурних цінностей.  Не остання, якщо не перша роль тут належить самоствердженню і розширенню впливу в народі цінностей православної церкви, її моральних постулатів.  З точки зору релігійного світогляду порятунок душі вище меркантильних розрахунків.  Релігійна свідомість високо цінує сумлінну працю, але перш за все - ставлення до людського життя як до найвищої цінності, даної Богом.

 При цивілізації свобода не сприймає зрівняльної справедливості, коли «всім порівну» і гаснуть стимули творчої активності.  Демократія передбачає рівність в нерівності.  Це означає, що всі люди мають рівне право на життя і на гідне людське існування в цьому житті, але одночасно визнається, що ніколи і нікому не вдасться вирівняти потреби і здатності людей з якоїсь рівній мірі, і тільки їх нерівність стимулює життя, створює  в ній творче напруження, задоволення або незадоволення її життєвими благами і умовами, можливостями і досягненнями.  Орієнтація на демократичні цінності передбачає постійну

 повсякденну реалізацію прав і свобод особистості, захист людей від зла, насильства і страждань.  Саме в конкретному соціальному захисті людей суть державного і громадського управління.  Потрібно діяти швидше для усунення конкретного зла, ніж для реалізації абстрактного добра.  Управлінцям потрібно говорити: "Не дозволяй, щоб твої мрії про прекрасний світ забирали тебе від вимог людей, які страждають сьогодні поруч з тобою. Жодне покоління не може бути принесено в жертву для блага майбутніх поколінь, в ім'я ідеалу щастя, що може бути, зовсім не  реалізованого. Людське страждання - найгостріша проблема раціональної соціальної політики, і щастя такою проблемою є також. Демократія як рівноправність і співучасть членів суспільства у вирішенні

 проблем особистого та суспільного благополуччя невіддільна від зростання культури, освіченості і вихованості людей.  Але наше суспільство потребує сьогодні у всебічному розвитку не культури взагалі, а демократичної культури.  Демонструючи інтелектуальне і духовне багатство суспільства, демократична культура свідчить, що лише те суспільство більш цивілізовано, в якому знеособлено-інституційні параметри демократії в значно більшому ступені є і реально діюча система норм і орієнтирів в повсякденному житті людей, їх поведінці і сплкуванні, моралі і моральності  .  Сьогоднішня наша демократія  має опору в основах нашої національної культури і соціального життя.  Не може бути цивілізованою демократія декларативного або парламентського, «верхівкового» типу при «мовчанні народу».  Демократія не працює, якщо народ пасивний, якщо її правила, норми, принципи не увійшли аж у кров як керуючих, так і керованих.

Впровадження інновацій у системі управління є найважливішим засобом його соціалізації, і в той же час підвищує рівень антропологічного розвитку всіх сфер життя сучасного постіндустріального суспільства. У системі управління та у всьому суспільному виробництві формується великий новий інтелектуальний та творчий тип працівника, підриваючи основи промислової стадії розвитку цивілізації та принципів функціонування традиційної корпорації. У соціальній сфері суспільство стає все більш цивільним (фрагментарним), в якому проста більшість більше не володіє ні достатнім моральним правом, ні достаинім економічним правом приймати визначаючі рішення, що також підриває фундаментальні основи притаманної промислової інформаційної революції глобалізації процесів. 



Важливим напрямком цивілізації політики універсальних вигод є реалізація тенденції синтезу індивідуалізму, підприємництва з ініціативою, яка сприяє заміні сліпої слухняності на замовлення особистої ініціативи та відповідальності, 


 "Гуманістичне управління". Останнє розуміється як поєднання оптимальної централізації з максимальним залученням звичайних людей у процесі прийняття рішень та участю у їх реалізації. Свобода самоврядування вимагає конкретних працівників "когнітарного" характеру, які "повинні бути керованими, таким чином, як би вони були членами добровільних організацій. Різні форми залучення працівників у справах виробництва, його організації сприяють формуванню нового ставлення до виробництва та її результатів Тут немає великих капіталовкладень, оскільки це стосується індивідуальної трудової діяльності, малих підприємств, створення кооперативних підприємств тощо. 

Практика в постіндустріальних країнах свідчить про високий ступінь індивідуальної та колективної залежності результатів економічного зростання від загальних та професійних знань та навичок, моральної мотивації та соціального благополуччя особи, яка безпосередньо впливає на працю, і на першому місці все частіше є проблема підготовки персоналу - потенціалу підприємства, фірми, Іншим є переорієнтування від сировини до розвитку новітніх технологій та пріоритетних галузей, які можуть створити нішу на світовому ринку та в середовищі ТНК. Сировина або ресурсні галузі у всій важливості у розвитку економіки нашої країни в кінцевому підсумку втрачають перед розробкою та використанням вищих технологій. 


 Політика - це мистецтво можливого, прораховування і обліку державними органами, політичними партіями та їх лідерами різноманітних комбінацій і заходів досягнення певних цілей в економіці, самій політиці і вибір найбільш оптимальних альтернатив, шляхів і засобів реалізації цих цілей.  Важливий тут і облік особистих і суспільних інтересів, закономірного і випадкового, належного і сущого.  Процес прораховування повинен здійснюватися на правовій і науковій основі, носити проективний характер прогнозування показників поліпшення економічного і соціального становища більшості населення країни.  Одним словом, виливатися в короткострокові і довгострокові форми програмування всієї системи соціальних умов підвищення життєвого рівня населення і роботи інфраструктури суспільства.  Подібне завдання стоїть перед політичними партіями.


НЕОБХІДНІСТЬ ГУМАНІЗАЦІЇ


Духовний саморозвиток індивіда. 


Істотне зниження цивілізованості нашого суспільства особливо відчувається в духовному житті українців.  Духовне життя більшої частини суспільства має характер постійної турботи тільки про «хліб насущний».  Практика показує, що ця проблема стає перманентною, тягне за собою наростання морально-правового нігілізму, злочинності, насильства, наркоманії, бездуховності, різних видів відчаю і деградації людини і суспільства.  Потенціал цивілізованості став не просто знижуватися, а втрачати свій стрижень - гуманістичну доброчинність людей, висоти і устремління, які завжди відрізняли національну самобутність України.


 Обгрунтування суті цивілізованості як заходи діяльно-гуманістичної доброчинності людей, умов їх життя дозволяє не тільки істотно уточнити і конкретизувати її зміст, а й відкрити її різноманітні соціокультурні та пізнавально-методологічні можливості.  Цивілізованість є ідеал і міра розвитку людських якостей індивідів безвідносно до їх класової чи групової приналежності.  Її сутність як способу гуманістичної доброчинності виступає показником і заходом інтеграції індивідуального і соціального, матеріального і духовного в життєдіяльності індивідів і суспільства.  Вона допомагає конкретизувати гідні людини, людей цілі, шляхи і засоби їх розвитку.  Характер цивілізованості вимагає узгодження цілей і засобів їх реалізації.  Людяне, гуманістичне, розумно-моральне, духовно-культурне, соціальне і трудове орієнтування має превалювати в виборі цілей і засобів реалізації життєдіяльності і відносин людей виступати вихідними заходами оцінки їх цивілізованості.  Інший характер цілей і засобів передбачає егоїзм, невігластво, насильство, експлуатація, ниці інтереси наживи, що ведуть до протиріччя індивідуального і соціального, матеріального і духовного в житті людей навіть в умовах демократії, превалювання прав і свобод особистості, високого рівня добробуту суспільства.  Абсолютизація індивідуального в ім'я добробуту та переваги є ознака і міра нецивілізованості людей, суспільства.  Не можна при цьому змішувати гуманістичні орієнтири і пріоритети розвитку індивіда як особистості в рамках колективістських суспільних відносин з егоїстичними формами устремлінь людей до отримання власної вигоди, привілеїв за рахунок інших.  Останні фактично незалежно від типу соціального устрою суспільства стали джерелами глобальних проблем сучасності, які не в силах вирішити навіть постіндустріалізм, якщо люди не будуть дотримуватися принципу цивілізованості

Підготував Олександр Майстренко



Немає коментарів:

Дописати коментар

Коментарі